广东梅州五华高中2023届高三入学测试语文试题及参考答案(3)
时间:2022-08-15
参考答案
1B 2D 3B
4、材料一论述神话中叛逆思想对后世文学的影响和其在后世文学中的演变。材料二论述神话是文学的起源（“文章之渊源”），文学使神话光大、留存同时也使之改易、消歇。
5、孙悟空自立“齐天大圣”，受到天庭戏弄后大闹天宫，表现出的对权力和秩序的叛逆，具有叛神意味，带有神话所具有的无序和混沌，善恶并不可辨；后来保唐僧西天取经，从不服管教到接受约束、修成正果，呈现社会要求代替人的自然情欲的过程，包含的是文明社会的价值判断。
6B 7A
8、①乐为人师。当香菱求教于她时，她饶有兴致地承担起老师的责任。乐为人师，当仁不让，主动、率真、自信，溢于言表。
②善为人师。善于鼓励，精通教艺，提倡自学。她鼓励香菱树立信心，在教学中积极引导香菱循序渐进，要重视积累和感悟。不仅如此，林黛玉更强调自学，强调实践和探究，重视能力的培养。
9、①学诗要学习一流的诗歌，否则，一入了“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这样浅近的格局就再学不出来了。
②学诗应该循序渐进，要重视积累、感悟、探究。如文中黛玉要求香菱先读王维、杜甫、李白的诗“做了底子，然后再把陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人的一看”，就是在强调积累；问“可领略了些滋味没有”引导香菱谈自己的读诗感悟；还说“正要讲究讨论，方能长进”，很重视探究提升。
③学诗应该进行读写综合训练，重视实践。例如香菱请黛玉给自己命题写作，且每写完一首就去请教，分析问题，进行改善。
④写诗要有新意，大胆创新；要有真意趣，不能以词害意。如文中香菱谈到“只要词句新奇为上”，黛玉则说“只管放开胆子去作”，都是在说写诗必须有大胆的想象。又借黛玉之口说，“词句究竟还是末事，第一立意要紧”，评价香菱的第二首诗歌时说“这一首过于穿凿了”，都是在强调写诗要有真情实感。
10B 11B 12D
13、（1）古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？
（2）所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担心自己做不到，那是没有的事情。
14、①身居高位而不骄傲自矜；
②俭省节约而慎守法度；
③谨守富贵（富贵不离开自身）。
参考译文：
孔子闲居在家，曾参在一旁陪侍。孔子说：“古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？”曾参离开座位站起来，恭敬地回答说：“我不聪明，怎么能知道这个呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在这个基础上产生出来的。你坐下来，我告诉你：懂得人的身躯、四肢、头发、皮肤都是来自父母而不敢有所损坏和伤害，这还只是尽孝的开始。通过建立功名来奉行孝道，自己的名声传扬于后世，以使父母的名声得到显扬，这才是奉行孝道的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗·大雅》说：‘应该思念你的先祖，发扬他们的仁德。’”
孔子说：“爱自己父母的人，绝不敢厌恶别人的父母。敬自己父母的人，绝不敢轻慢别人的父母。侍奉父母竭尽爱、敬之心，并能用此孝德教化万民，使四海百姓得以效法，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》说：‘天子有善德，万民无不仰赖他。’”
身居高位而不骄傲，就不会有危险。约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。这就是诸侯的孝道。《诗·小雅》说：“提心吊胆，犹如走在深潭边，犹如走在薄冰上。”
不合乎先代圣王所制定的礼法的服装，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的礼法的言论，不敢说；不是先代圣王所恭行的合乎道德的行为，不敢去做。不是合乎礼法的不说，不是合乎道德的不做。说话不选择言辞，做事不选择行为，言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。这就是卿、大夫的孝。《诗·大雅》说：“从早到晚都不要懈怠，要专心侍奉君主。”
用侍奉父亲的孝心来侍奉母亲，其中的爱心是相同的。用侍奉父亲的恭敬之心来侍奉君主，其中的尊敬之心是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父亲则二者兼而有之。所以用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，就会表现出忠诚；用敬爱之心来侍奉尊长，就会表现出顺从。既具有忠诚的品德，又具有顺从的品德，并以此侍奉君主和尊长，然后才能保全自己的俸禄和职位，进而能长守对祖先的祭祀。这就是士的孝道。《诗·小雅》说：“无论是早上起床或是晚上睡觉，都不要玷污生养自己的父母。”
利用自然界春生、夏长、秋收、冬藏的规律，分别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地类型。谨慎行事，节约费用，以侍养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担心自己做不到，那是没有的事情。
曾子赞叹说：“孝道真是伟大啊！”孔子说：“孝道，就像上天永恒不变的规律，就像大地永恒不变的法则，是民众必须奉守的德行。天地的规律、法则，是民众应该效法的。”
15B
16、①通过景物的映衬写出了人之愁情。②雁有两行，反衬人之寂寞孤独。③雁行之低，写鸿雁将要归宿，而所怀之人此时仍飘零异乡未归。④唯有低飞之雁才能看见春夜倚楼之人，传此愁情。
17、故忧愁幽思而作《离骚》 犹离忧也 摐金伐鼓下榆关 旌旆逶迤碣石间 良将劲弩守要害之处 信臣精卒陈利兵而谁何
18、超越 突如其来 南辕北辙 活灵活现
19、经过不同质地的声带的颤动，它不仅是个静态的图形，而且有了声音的情致。
20、全句运用比喻、比拟、排比的修辞手法，生动地描绘了词语在《辞海》之中的独立和自由，表达了其想要逃离的迫切愿望。
“独立、自主"“随身携带”无须受制于谁“谁离了谁都行”等运用了拟人的修辞手法，生动地描绘了“词语在《辞海》之中的独立和自由。.
“未曾沾上话语的灰尘，未曾变得油滑，未曾与谁发生关联”运用了排比的手法，强烈表达了“词语’迫切想要逃离的想法。
“哪真像海”，运用了比喻的手法，将汉字回归独立自主的境地比作自由广袤的大海，形象生动地表达了“词语"对自由的向往。
21、①数字社会却可以有；②数字化是温暖还是冰冷；③每个家庭也要积极行动起来
22C
23、作文略
1B 2D 3B
4、材料一论述神话中叛逆思想对后世文学的影响和其在后世文学中的演变。材料二论述神话是文学的起源（“文章之渊源”），文学使神话光大、留存同时也使之改易、消歇。
5、孙悟空自立“齐天大圣”，受到天庭戏弄后大闹天宫，表现出的对权力和秩序的叛逆，具有叛神意味，带有神话所具有的无序和混沌，善恶并不可辨；后来保唐僧西天取经，从不服管教到接受约束、修成正果，呈现社会要求代替人的自然情欲的过程，包含的是文明社会的价值判断。
6B 7A
8、①乐为人师。当香菱求教于她时，她饶有兴致地承担起老师的责任。乐为人师，当仁不让，主动、率真、自信，溢于言表。
②善为人师。善于鼓励，精通教艺，提倡自学。她鼓励香菱树立信心，在教学中积极引导香菱循序渐进，要重视积累和感悟。不仅如此，林黛玉更强调自学，强调实践和探究，重视能力的培养。
9、①学诗要学习一流的诗歌，否则，一入了“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这样浅近的格局就再学不出来了。
②学诗应该循序渐进，要重视积累、感悟、探究。如文中黛玉要求香菱先读王维、杜甫、李白的诗“做了底子，然后再把陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人的一看”，就是在强调积累；问“可领略了些滋味没有”引导香菱谈自己的读诗感悟；还说“正要讲究讨论，方能长进”，很重视探究提升。
③学诗应该进行读写综合训练，重视实践。例如香菱请黛玉给自己命题写作，且每写完一首就去请教，分析问题，进行改善。
④写诗要有新意，大胆创新；要有真意趣，不能以词害意。如文中香菱谈到“只要词句新奇为上”，黛玉则说“只管放开胆子去作”，都是在说写诗必须有大胆的想象。又借黛玉之口说，“词句究竟还是末事，第一立意要紧”，评价香菱的第二首诗歌时说“这一首过于穿凿了”，都是在强调写诗要有真情实感。
10B 11B 12D
13、（1）古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？
（2）所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担心自己做不到，那是没有的事情。
14、①身居高位而不骄傲自矜；
②俭省节约而慎守法度；
③谨守富贵（富贵不离开自身）。
参考译文：
孔子闲居在家，曾参在一旁陪侍。孔子说：“古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？”曾参离开座位站起来，恭敬地回答说：“我不聪明，怎么能知道这个呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在这个基础上产生出来的。你坐下来，我告诉你：懂得人的身躯、四肢、头发、皮肤都是来自父母而不敢有所损坏和伤害，这还只是尽孝的开始。通过建立功名来奉行孝道，自己的名声传扬于后世，以使父母的名声得到显扬，这才是奉行孝道的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗·大雅》说：‘应该思念你的先祖，发扬他们的仁德。’”
孔子说：“爱自己父母的人，绝不敢厌恶别人的父母。敬自己父母的人，绝不敢轻慢别人的父母。侍奉父母竭尽爱、敬之心，并能用此孝德教化万民，使四海百姓得以效法，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》说：‘天子有善德，万民无不仰赖他。’”
身居高位而不骄傲，就不会有危险。约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使国民和谐相处。这就是诸侯的孝道。《诗·小雅》说：“提心吊胆，犹如走在深潭边，犹如走在薄冰上。”
不合乎先代圣王所制定的礼法的服装，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的礼法的言论，不敢说；不是先代圣王所恭行的合乎道德的行为，不敢去做。不是合乎礼法的不说，不是合乎道德的不做。说话不选择言辞，做事不选择行为，言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。这就是卿、大夫的孝。《诗·大雅》说：“从早到晚都不要懈怠，要专心侍奉君主。”
用侍奉父亲的孝心来侍奉母亲，其中的爱心是相同的。用侍奉父亲的恭敬之心来侍奉君主，其中的尊敬之心是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父亲则二者兼而有之。所以用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，就会表现出忠诚；用敬爱之心来侍奉尊长，就会表现出顺从。既具有忠诚的品德，又具有顺从的品德，并以此侍奉君主和尊长，然后才能保全自己的俸禄和职位，进而能长守对祖先的祭祀。这就是士的孝道。《诗·小雅》说：“无论是早上起床或是晚上睡觉，都不要玷污生养自己的父母。”
利用自然界春生、夏长、秋收、冬藏的规律，分别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地类型。谨慎行事，节约费用，以侍养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担心自己做不到，那是没有的事情。
曾子赞叹说：“孝道真是伟大啊！”孔子说：“孝道，就像上天永恒不变的规律，就像大地永恒不变的法则，是民众必须奉守的德行。天地的规律、法则，是民众应该效法的。”
15B
16、①通过景物的映衬写出了人之愁情。②雁有两行，反衬人之寂寞孤独。③雁行之低，写鸿雁将要归宿，而所怀之人此时仍飘零异乡未归。④唯有低飞之雁才能看见春夜倚楼之人，传此愁情。
17、故忧愁幽思而作《离骚》 犹离忧也 摐金伐鼓下榆关 旌旆逶迤碣石间 良将劲弩守要害之处 信臣精卒陈利兵而谁何
18、超越 突如其来 南辕北辙 活灵活现
19、经过不同质地的声带的颤动，它不仅是个静态的图形，而且有了声音的情致。
20、全句运用比喻、比拟、排比的修辞手法，生动地描绘了词语在《辞海》之中的独立和自由，表达了其想要逃离的迫切愿望。
“独立、自主"“随身携带”无须受制于谁“谁离了谁都行”等运用了拟人的修辞手法，生动地描绘了“词语在《辞海》之中的独立和自由。.
“未曾沾上话语的灰尘，未曾变得油滑，未曾与谁发生关联”运用了排比的手法，强烈表达了“词语’迫切想要逃离的想法。
“哪真像海”，运用了比喻的手法，将汉字回归独立自主的境地比作自由广袤的大海，形象生动地表达了“词语"对自由的向往。
21、①数字社会却可以有；②数字化是温暖还是冰冷；③每个家庭也要积极行动起来
22C
23、作文略
